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雷皓明/陳星不起訴「改編自真人實事」不算證據

●雷皓明,喆律法律事務所主持律師,原文刊載於律師談吉他粉絲頁。以上言論不代表本公司立場。88論壇歡迎多元的聲音與觀點,來稿請寄:editor88@ettoday.net

舉例來說,有些人會去別人家撒冥紙咒你死,雖然很惡劣,讓人觀感也很差,但如果沒有其他具體加害生命、身體的恐嚇行為,即便收受者心情受到影響,也不構成刑法恐嚇罪。(高等法院106年上易字第755號判決)

《引譬連類:文學研究的關鍵詞》以「文」「明」發端,為「譬類」世界追溯其建構的最根源;繼而詳細論述中國上古書寫中包含身∕心、言(文)∕物的跨類連繫,以及言詞、句式與段落組塊的重複圖示式,以說明兩個甚或多元類域間,如何跨越或相互貫通的蹤跡;再者,透過「替代」與「類推」,來呈現上古文學傳統如何在「比興對應」以及「類聚輻輳」上交互編織,從而被認定、評述,而為後代所謂「文學(史)」、「文類」以及「文學評論」等建構出關鍵性的第一步;最後,以「類物(或類應)」體系作為古典詩文最具交集性而得以超越時間的「物」背景,並選取晚清黃遵憲的《日本雜事詩》為例,由其中反覆牽引與融合的傳統神話、月令物候與政治象徵,說明傳統並不專屬於「古代」,而往往具有對應處境的「現代」意義;同時,正是由於典故成詞所在的認知或思考框架也進行了「重複」之外的「重設」,基於古典類應體系的舊體詩因此竟也可以被挪借翻轉而為新世界代言。



    本書以上古以來極為重要的「引譬連類」這個概念為核心,
    透過詩經、楚辭、漢賦乃至於晚清仍創作不斷的舊體詩,
    體現一個「文─類─物─詞」相互聯繫的譬喻框架,而在現代語境下,
    重新活化與詮釋這個在天人、身心與言物之間不斷越界與引生的人文傳統。

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    圖/取自小米臉書
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    理由是因為,這種鬼怪信仰、神符或詛咒,並不是人力可以直接或間接掌握的,現今也沒有科學可以驗證下咒真的有效。即便造成他人的不悅、嫌惡甚至困擾,這種鬼怪神力無法確認人類所能操控,客觀上「難以實現」,「沒辦法對接受恐嚇者造成生活狀態的危險不安」。

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    本書以六章專論作為六種探討的門徑。第一章討論「體氣」與「抒情」,指出抒情的修辭功能會意形聲,與身體鬱悶或舒緩、充盈或匱乏形成微妙的震蕩。其他各章更討論諷誦的愉悅、勸誡、乃至醫療功能;《詩經》以降的「重複短語」所投射的風土地理經驗與延伸譬喻;「替代」與「類推」所置換排比、堆疊輻輳而成的歷史、倫理關係網絡;「類」與「物」構造的知識論。本書的第六章則以黃遵憲詩歌為例,討論晚清知識分子如何援用、變化「舊詩語」以為理解甚至掌握「新世界」的方法。從抒情傳統的兩端──遠古與近代,本書勾勒千百年來「引譬連類」如何在身體、文化、知識等層次,不斷重塑也延伸讀者感時觀物的現象。

    作者簡介

    鄭毓瑜

    真愛橋網站內容常被抄襲

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    ▲鬼怪神力無法確認人類所能操控,客觀上「難以實現」,沒辦法對接受恐嚇者造成生活狀態的危險不安,無法構成刑法的恐嚇罪。(圖/視覺中國CFP)







    作者: 鄭毓瑜

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